Географическое распространение мифа об Атланте и Атлантиде  

1.	Вопрос о догреческом бытовании  мифо-эпической традиции об Атланте и Атлантиде. 

Современные исследователи мифа об Атланте и Атлантиде убеждены в том, что этот миф возник и сформировался задолго до античной эпохи: мифо-эпическая традиция об Атланте и Атлантиде имеет древнейшие доисторические истоки. Данные мирового фольклора свидетельствуют, что реминисценции предания о древней  працивилизации в океане, погибшей от землетрясения и наводнения,  встречаются во многих мифологиях мира.  
 Согласно С.М.Телегину, особенно четко обнаруживаются следы мифа об Атлантиде в эпосе индоариев. В «Махабхарате» и в «Матсья Пуране» содержится предание о мифологическом тройном городе Трипура, обители асуров, где царствовал Майя. 
Сам по себе миф о Трипуре относится к древнейшим пластам «Махабхараты». Согласно «Махабхарате», было две Трипуры – изначальная (полярная) и вторичная (западная). Согласно индийскому преданию, гибель изначальной Трипуры является следствием войны между богами и асурами. Так, в «Матсья Пуране» повелитель экстатического сна, иллюзий и магии Майя, обращаясь к собратьям, говорит: «О асуры, нам придется уйти под защиту бурных вод океана. Там, в пучине моря, боги не смогут преследовать нас и не подчинят нас своей власти». Далее Майя дает знак, «и Трипура вдруг тронулась с места, погрузилась в воды океана и исчезла из глаз изумленных богов. 
Таким образом, Трипура  добровольно, спасаясь от преследования богов, погружается на дно океана. 
Однако история Трипуры на этом не заканчивается. После того как полярная,  изначальная Трипура «добровольно» погрузилась на дно океана, Шива обратился к Брахме с просьбой указать ему место, где город скрылся. «Матсья Пурана» сообщает, что «всеведущий Брахма указал Шиве и его войску путь к Трипуре, вновь появившейся на поверхности у западного края океана (курсив мой – Ю.К.)». Так вместо затонувшей изначальной Трипуры появляется Трипура вторичная. Полярная Трипура сменяется западной. Это один из важнейших моментов древнеарийского священного мифа. Здесь речь идет не только о наличии двух центров, сменивших друг друга в истории, но и о преемственности полярной и западной сакральной Традиции. 
Кроме общей географической локализации, имеются прямые текстуальные совпадения между мифом о Трипуре и преданием об Атлантиде (например, единообразие описания внешнего вида Трипуры и Атлантиды, мотив счастливой безмятежной жизни асуров и атлантов, золотого века). Вторичная, Западная Трипура, как и Атлантида, была уничтожена богами, и земля, на которой она находилась, погрузилась на дно океана в результате катаклизма. И Вторичная Трипура, и Атлантида исчезли потому, что их обитатели (в первом случае – асуры, во втором – атланты) преступили божественные законы, тем самым оскорбив богов 1).
Необходимо вспомнить и Библейский сюжет о Всемирном Потопе: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле /…/ и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил /…/  Чрез семь дней воды потопа пришли на землю… и продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей /…/ И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под небом /…/ И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле /…/ Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных…» 2).
 Мы придерживаемся точки зрения, что истоки античного мифо-эпического предания (античной версии архаической традиции) об Атланте и острове Атлантида следует искать в Северо-Западной Африке, в Карфагене. 
Именно Карфаген и Финикия, согласно исследованию Э.Коллинза «Врата Атлантиды», были теми «транспортными средствами», «мостами», через которые архаическая, известная с незапамятных времен легенда об Атлантиде попала в античный мир, в древнюю Грецию 3).
Для доказательства  своей гипотезы  Э.Коллинз  привлекает данные лингвистических исследований. 
Корень ATL, присутствующий в словах «Атлант» и «Атлантида» имеет, возможно, западносемитское  происхождение. Он встречается в финикийском и пуническом языках, которые, как известно, сформировались раньше греческого. Финикийский язык, алфавит и культура более древние, чем греческие и именно они были источниками греческой письменности. 
Результаты изучения семитской группы языков показывают, что корень ATL в самом деле присутствует в древнееврейском языке, где он означает «возвышенный» или «приподнятый». Так, например, он присутствует в еврейском имени Atalyah, означающем «Бог (Ях[ве]) возвысил». Слово это состоит из корня atl, «возвышенный», и yah (Ях[ве]), что означает «Бог». Тот же самый корень atl  присутствует и в арабском языке, где также означает «возвышенный» или «приподнятый».  Еще более показательно, что этот же корень был обнаружен и в аккадском, восточносемитском языке, бытовавшем в Древнем Ираке еще в III тысячелетии до н.э.
Но важнее всего для анализа мифа об Атланте и Атлантиде, по мнению Э.Коллинза, то, что корень atl присутствует в качестве имени собственного в пуническом языке. Этот корень  обнаружил на памятном камне из Карфагена профессор библейской гебраистики Гарвардского университета Джо Энн Хакетт.  Читается он как ATLA.  И хотя нет точных данных о том, действительно ли это личное имя означало «возвышенный», или «высоко стоящий», есть все основания полагать, что так оно и было. Точный возраст этого камня пока неизвестен, а установлен он был, по всей видимомсти, где-то между IV и II вв. до н.э.
Помимо значения «возвышенный», древнееврейское слово atl, а также все производные от него могут означать и «высокий», что в любом словаре истолковывается как «занимающий высокое  положение, а также относящийся к стилю (высокий стиль)». Это прилагательное является производным от существительного «возвышение», что означает «сам акт подъема, возвышения; возвышенное состояние; возвышенное положение или рельеф местности; положение над уровнем моря; высоту здания» и, наконец, «угловое положение небесного тела над горизонтом». 
Согласно «Словарю классических древностей» Ламприера, на который ссылается Э.Коллинз, «легенда о том, что Атлант держал на своих плечах тяжесть небесного свода, возникла благодаря его особым познаниям в астрономии, и он часто выбирал возвышенные места и горы, откуда мог наблюдать небесные тела». 
Так как гора Атлант считалась в эпоху мифологического сознания окаменевшим Титаном, державшим на своих плечах небесный свод, то имя Атланта, как считает исследователь, постепенно стало ассоциироваться с его деянием: он – тот, кто взошел на эти возвышенности или высоты. Эта связь указывает, что имя Атлант происходит не из индоевропейского языка греков, а из пунического языка карфагенян. Корень слова ATL означает «возвышать», или «поднимать», а не «нести на себе», как переводится этот корень в древнегреческом языке.
Таким образом, гора Атлант на Северо-Западе Африки обязана своим названием тому факту, что «небеса» над ней «приподнимаются» над уровнем земли, и именно это деяние и совершает могучий каменный гигант. В этом отношении Атлант становится персонификацией этого акта, в том смысле, что поднимает или возвышает небеса, воздевая их в воздушное пространство. Если эта версия соответствует действительности, это означает, что существительное «Атлант», или, точнее, ATLA, можно перевести как «поднимающий», «возвышающий», или просто «возвышенный».
В пользу этой теории свидетельствуют и аргументы из книги Эдварда Герберта Бэнбери, известного кембриджского географа XIX века, которые приводит Э.Коллинз.
 Бэнбери в своей книге «История античной географии», осуществив исчерпывающее по полноте исследование греческих мифов, распространившихся по всему свету со времен Гомера  и Гесиода, стал убежденным стронником мнения, что такие элементы, как миф об Атланте и Гесперидах, «почти наверняка  имели финикийское происхождение». 
Бэнбери также убежден, что множество самых фантастических и туманных рассказов о чудесных странах, расположенных на дальнем западе, которые встречаются в наиболее ранних греческих хрониках (например, у Гомера и Гесиода), по всей вероятности, восходят к финикийским источникам.
Дополнительную весомость аргументам Бэнбери, по мнению Коллинза, придает и тот факт, что достоверно известно, что сама идея Элизиума, таинственного потустороннего острова, лежащего где-то в Западном океане, имеет, несомненно, финикийское происхождение. То же самое можно сказать и об Океане, Океанской реке, впервые упоминаемой в «Илиаде» Гомера. По словам известного шведского географа А.Э.Норденкьолда, само название oceanoz [океан], по всей вероятности, имеет финикийское происхождение. 
В предании об Атлантиде также фигурируют карфагенские названия (Гадир – второе имя брата-близнеца Атланта Эвмела) 4). 
Э.Коллинз делает вывод, что карфагенский язык – первоначальный язык традиции легенд об Атлантиде. По-видимому, именно карфагеняне и финикийцы завезли предание об Атланте и Атлантиде в античный мир.
 Кроме того, у этих народов есть более ранний источник легенды о затонувшем острове, расположенном где-то по ту сторону Западного океана. Речь идет об острове Церне, карфагенском поселении, находящемся в океане за Геракловыми Стопами.
Финикийцы, будучи искусными мореплавателями и торговцами, распространили свое влияние по всему античному миру, а после основания около 1100 г. до н.э. крупнейших городов-портов Гадеса и Тартессоса в Иберии у фниникийцев появилась возможность распространить его и за легендарные Геракловы Столпы, за которыми, по преданию, и находилась Атлантида. В 814 году до н.э. в  Северной Африке (наиболее древняя и традиционная античная локализация Атланта)  финикийцы основали колонию-двойник – Карфаген. В последующие века карфагеняне и иберийские финикийцы активно обследовали внешний океан. 
Эндрю Коллинз приводит свидетельства авторов классической античности (Диодора Сицилийского, Плутарха, Плиния Старшего, Псевдо-Аристотеля), которые подтверждают реальность контактов иберо-финикийских и карфагенских мореплавателей с населением групп островов в Атлантическом океане, расположенных на относительно небольшом удалении от Геракловых Столпов, имевших место еще в античные времена. Мягкий климат  и изобилие всевозможных плодов – это характерная черта  островов в Атлантике, которые открывались взорам карфагенских или финикийских мореплавателей. Благодаря прекрасному климату и плодородию эти острова стали отождествляться с земным раем – так называемым Элизиумом, прибежищем блаженных счастливцев.
Таким образом, классическая античная традиция об особом, наделенном чертами неземной реальности острове, расположенном где-то далеко на Западе, или земле на границах обитаемого мира, которая является царством Атланта, восходит к финикийцам. Мифо-эпическое представление, отождествление этих земель с Элизиумом, земным раем, также  финикийского происхождения. Эндрю Коллинз приводит данные последних научных исследований, которые свидетельствуют о том, что это название происходит от семитского корня, означающего «поле Эля». А Эль считался верховным божеством финикийцев 5).
2. Мотив географической удаленности Атланта и Атлантиды как
указание на древность предания

По данным античных источников, мифо-эпическое предание об Атланте бытовало в разных частях, регионах античного мира. При этом географическая локализация Атланта на крайнем западе, в границах обитаемого мира встречается в античной литературе особенно часто и уже в самых древних источниках 6).
Наиболее распространенным в античном предании является мотив близости земель, где живет Атлант, к Океану (к морю), что само по себе свидетельствует о географической удаленности, так как близость к Океану указывает на то, что это – граница ойкумены, обитаемого мира, пределы мира, за которыми уже нет обитаемой земли, а есть только огромный Океан.
В то же время применительно к античному эпосу мотив географической удаленности, изоляции  от обитаемого мира, мира живых, традиционен для эпического повествования о давнопрошедшем, минувшем. Мотив географической удаленности в эпосе может рассматриваться как указание на древность предания об Атланте и Атлантиде. 
Г.Властов (как и Э.Коллинз) объясняет мотив географической локализации Атланта на крайнем западе догреческими корнями мифа об Атланте. Сам же Атлант, согласно преданию, поддерживающий небо на крайнем западе, или раздвигающий небо и землю – представитель той культуры, которая процветала в доисторические времена на северном берегу Африки. Начала этой культуры неизвестны: возможно, именно  народы, олицетворением которых является Атлант, принесли с собой сюда начала культуры или культа, который не имеет ничего общего ни с Египтом, ни с Финикией, которые владели этой территорией позднее.  Гесиодические же и гомеровские предания об Атланте отражают уже тот поздний момент, когда властелинами Средиземноморья, и в частности, Северного берега Африки, были финикияне 7). 
Таким образом, гомеровская и гесиодическая традиция, на которой в большей степени основаны античные представления об Атланте как о царе Западного Океана, согласно Г.Властову, претерпела значительные финикийские влияния 8). 
 Цивилизация атлантов, которая существовала в далеком прошлом на острове Атлантида, - самая древняя из известных нам в изложении античных авторов: по Платону, величайшее событие в истории древнего мира, война между двумя древними народами – афинянами и атлантами – была девять тысяч лет назад (считая от времени жизни Солона) 9). В свою очередь Солон, путешествуя по Египту, услышал это предание от жреца города Саиса 10). Но, как известно из диалога Платона «Критий»,  атланты пошли войной на афинян и другие народы уже на закате своей истории, которая, возможно, включает тысячелетия: агрессия атлантов, согласно преданию, была результатом общего кризиса их цивилизации 11), которая к тому времени уже прошла фазу наивысшего расцвета. 
 Однако в этом предании об Атланте, как его подает Платон в диалогах «Тимей» и «Критий», встречается мотив не только временной, но и географической удаленности: остров  находился за пределами античного обитаемого, «посюстороннего» мира. Он лежит далеко на западе -  в Атлантическом море (τό 'Ατλαντικόν πέλαγος), перед проливом, который греки, как сказано в диалоге «Тимей», называют Геракловы Столбы 12) . 
По словам египетского жреца, пересказавшего Солону древнее предание об Атлантиде, «Атлантическое море в те далекие времена было удобным для плавания, судоходным, именно благодаря острову Атлантида: остров Атлантида был больше Ливии и Азии вместе взятых, и с него для путешественников был открыт доступ на другие острова, а с островов на весь противоположный  материк, который охватывал то море, которое действительно заслуживает такое название. Потому что море по эту сторону упомянутого пролива [Геракловы Столпы], является заливом (λιμήν), имеющим узкий вход, а море по ту сторону пролива является морем (πέλαγος) в собственном смысле этого слова, как и окружающая его земля  вполне истинно и правильно названа материком» 13).
В то же время остров Атлантида – это особая счастливая страна: в предании об Атлантиде встречается один из главных признаков эпоса – идеализация далекого прошлого, которая выражается, например,  в мотиве богатой и счастливой жизни на острове: природа, климат острова Атлантида характеризуются  так: остров назван священным (ιερά), под воздействием солнца он все – лес, любые виды ископаемых металлов, плоды, злаки, благовония  взращивал  прекрасным (καλά) и удивительным (θαυμαστά), изобильным по количеству  (πλήθεσιν άπειρ')  14).   
Сведения о цивилизации атлантов, приведенные в диалогах, позволяют сделать вывод, что повествование об Атланте и Атлантиде подано у Платона  как наиболее древняя доисторическая эпическая традиция.   Это дает нам основание рассматривать  локализацию Атланта на крайнем западе как первичную и наиболее древнюю, так как она опирается на традицию об Атлантиде и Атланте, реминисценции которой находим в диалогах Платона «Тимей» и «Критий».           
Возможно, истоки той неизвестной культуры, которая, по мнению Г.Властова,  процветала на северном побережье Африки (крайний запад в античной традиции) и олицетворением которой в античном мифе и эпосе  является Атлант, находятся на острове Атлантида, предание о котором рассказал Платон. Об этом может свидетельствовать тот факт, что остров лежал, согласно преданию, напротив северо-западного побережья Африки - очень близко от места традиционной локализации Атланта в античных источниках.
В гомеровском эпосе находим сведения о местоположении жилища дочери Атланта,  нимфы Калипсо: «…на острове, омываемом волнами (νήσω εν αμφιρύτη), где находится пуп (ομφαλός εστι θαλάσσης) моря, остров лесистый (δενδρήεσσα) где обитает богиня в покоях, дочь Атланта гибельного (''Ατλαντος θυγάτηρ ολοόφρονος)…»; «Далеко в море (απόπροθεν ειν αλί) есть некий остров Огигия: там живет дочь Атланта, коварная   (δολόεσσα)  Калипсо,  в  косах прекрасных  (εϋπλόκαμος),  ужасная богиня (δεινή θεός): и никто ни из богов, ни из смертных людей (ουδέ τις αυτή μίσγεται ούτε θεών ούτε θνητών ανθρώπων), сношение с ней не имеет» 15).
 Остров Огигия и Калипсо, несомненно, связаны с потусторонним миром.  На связь Калипсо с миром смерти указывает ее имя: Καλυψώ -  «та, что скрывает».  Об этом свидетельствует и географическая удаленность острова: он  находится далеко в море, он трудно доступен, укрыт от нового поколения богов и героев. Можно предположить, что представление о земле Атланта как о потустороннем мире связано с тем, что она расположена за пределами обитаемого мира, ойкумены.  Потусторонний мир нередко в древнем мифе и эпосе ассоциируется с крайними пределами ойкумены.
Географическая удаленность, изоляция от обитаемого мира, мира живых, недоступность традиционны для эпического повествования о далеком прошлом, давно минувшем. Изолированность нимфы Калипсо и ее жилища (никто из богов и смертных общения с ней не имеет), их связь с миром смерти свидетельствуют о ее принадлежности к уже ушедшему в прошлое, к минувшему веку, к древнейшему миру.
 Принадлежность Калипсо к веку древних богов выражена и в ее эпитетах. Эпитеты Калипсо – это эпитеты, характеризующие первое поколение богов и героев в гомеровском эпосе.
Калипсо, дочь Атланта, имеет эпитет δολόεσσα – «коварная, хитрая». В гомеровском эпосе это качество  характеризует  древних божеств 16). Еще Калипсо - δεινή θεός - ужасная богиня, в косах прекрасных (εϋπλόκαμος). Качества, выражаемые эпитетами δολόεσσα,  δεινή - это признаки древних богов, которые наводят ужас, страх, представляются новому веку страшными, коварными, злыми, признаки древнего, ушедшего в прошлое мира. Главная роль в гомеровском эпосе принадлежит богам олимпийским (Аполлон, Афина, Гермес, Афродита и т.д.). В олимпийском  гармоничном миропорядке древние божества отходят на задний план и приобретают отрицательные качества, негативную характеристику.
Но остров Калипсо – не только отдаленная область смерти, но и край, где прекрасная природа, густые леса, луга, где растет множество разнообразных деревьев, цветов, где природа щедра и изобильна: 
ύλη δέ σπέος αμφί πεφύκει τηλεθόωσα, 
κλήθρη τ' αίγειρός τε καί ευώδης κυπάρισσος. 
ένθα δέ τ' όρνιθες τανυσίπτεροι ευνάζοντο, 
σκώπές τ' ίρηκές τε τανύγλωσσοί τε κορώναι 
εινάλιαι, τήσίν τε θαλάσσια έργα μέμηλεν. 
η δ' αυτού τετάνυστο περί σπείους γλαφυροίο 
ημερίς ηβώωσα, τεθήλει δέ σταφυλήσι. 
κρήναι δ' εξείης πίσυρες ρέον ύδατι λευκώ, 
πλησίαι αλλήλων τετραμμέναι άλλυδις άλλη. 
αμφί δέ λειμώνες μαλακοί ίου ηδέ σελίνου 
θήλεον. ένθα κ' έπειτα καί αθάνατός περ επελθών 
θηήσαιτο ιδών καί τερφθείη φρεσίν ήσιν. 
«Густо разросшись, отовсюду пещеру ее окружали
Тополи, ольхи и сладкий льющие дух кипарисы;
В лиственных сенях гнездилися  там длиннокрылые птицы,
Копчики, совы, морские вороны крикливые, шумной
Стаей по взморью ходящие, пищи себе добывая;
Сетью зеленою стены глубокого грота окинув,
Рос виноград, и на ветвях тяжелые грозды висели;
Светлой струею четыре источника рядом бежали
Близко один от другого, туда и сюда извиваясь;
Вкруг зеленели густые луга, и фиалок и злаков
Полные сочных. Когда бы в то место зашел и бессмертный
Бог – изумился б и радость в его бы проникнула сердце» 17).
Из гомеровского описания острова Огигия мы видим, что это счастливый, безмятежный  край, где даже бессмертные боги испытывают радость и блаженство. Вокруг пещеры Калипсо зеленеют густые леса, луга, полные фиалок и сочных злаков, рядом, журча, текут четыре источника. Стены грота увиты виноградой лозой, на ветвях которой висят тяжелые гроздья. 
Но в приведенном отрывке мы видим также  факты, указывающие на то, что жилище Калипсо – обитель смерти. 
Деревья, которые окружают пещеру Калипсо – тополь, ольха, кипарис – у древних греков были связаны с  погребальным заупокойным культом и потусторонним миром. 
Так, кипарис был связан у древних греков с погребальным трауром и им украшался дом покойника. Тополь или ввиду серебристости своих листьев  и коры или ввиду горечи своей коры понимался в Греции как символ мрака, горя и слез. Роща Персефоны в Аиде состояла из тополей. Листьями тополя иногда украшали покойника. Ольха – это священное дерево   Крона,  бога древней догреческой династии, чуждой греческому олимпийскому сознанию и поэтому принадлежащего  в олимпийском мифе и эпосе  потустороннему миру 18).  
Согласно Страбону, остров Огигия находился в Атлантическом океане, по которому и странствовал Одиссей 19). 
Этот общий для трех авторов мотив географической локализации  Атланта или его потомков в Атлантическом Океане (если принять точку зрения Страбона о местоположении Огигии) свидетельствует о преемственности единой древней эпической традиции об Атланте и Атлантиде у Гомера, Платона и Страбона.
 Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» следует все той же древней эпической традиции: Атлант и народ, над которым он царствует, проживают в землях возле Океана  (πρός τοίς κατά τόν ωκεανόν τόποις).
Повествование начинается с характеристики этой земли. Народ, о котором повествуется в предании, - Атлантии. Атлантии считаются людьми самыми кроткими (άνδρας ημερωτάτους), у них благополучная, счастливая (χώραν  ευδαίμονα) земля, и большие города (πόλεις μεγάλας) 20) . 
Таким образом, здесь мы снова встречаем характерный для эпоса мотив идеализации далекого прошлого, которое представляется золотым веком. 
Подвластные Атланту народы названы по его имени – Атлантии, а потому Атлант предстает здесь как герой-эпоним 21). 
Атлантии намного превосходят соседние народы благочестием (ευσεβεία)  и человеколюбием (φιλανθρωπία) по отношению к чужеземцам. Говорят, что именно в стране Атлантиев, возле Океана, появился род богов (τήν δέ γένεσιν τών θεών)  (родились боги). Диодор Сицилийский находит подтверждение этого предания в гомеровском эпосе: «Я отхожу посетить пределы земли многодарной (πολυφόρβου πείρατα γαίης), Океана, прародителя богов ('Ωκεανόν τε θεών γένεσιν)  и мать Тефису (μητέρα Τηθύν)» - говорит Зевсу Гера 22)
Согласно этому древнему учению, прародителем всех богов является Океан, «древняя река, от которой все родилось» 23). 
По Вергилию, локализация Атланта  - места, где течет Океан: они находятся далеко на западе (так как в этих местах «погружается», заходит Солнце): «Там, где течет Океан и в него погружается Солнце, есть место на самом краю Эфиопов (ultimus Aethiopum locus est), где величайший  Атлант на плече вращает ось, усеянную яркими звездами» 24). 
Согласно другой эпической традиции, идущей, по-видимому, от Гесиода, Атлант живет на крайнем западе, на краю земли, там, где находится сад Гесперид. При этом нередко источники, следующие этой традиции, отмечают, что земля Гесперид располагается опять-таки на побережье Океана (или моря). Иначе говоря, в разных эпических традициях предания об Атланте даются различные наименования одного и того же географического региона.
Это может быть земля «У Гесперид звонкоголосых», земля Гесперитис, Гесперийский край (крайняя земля и море), Гиперборея, пределы ливийские, земли возле Эфиопов. То, что под разными названиями подразумевается один и тот же регион – земля Гесперид, находящаяся на крайнем западе, свидетельствует единая эпическая традиция, которой придерживаются все авторы: они дают описание одного и того же региона, расположенного у пределов земли, перечисляют одних и тех же персонажей, имеющих отношение к земле Гесперид (посещают ее, или живут там – Атлант, Геракл, Геспериды, дракон, который стережет яблоки); Атлант, согласно этой традиции, держит там небесный свод.
Впервые Атлант связан с землей Гесперид у Гесиода в «Теогонии».
«Сады Гесперид» западной античности мыслились лежащими на Западе («εσπέρα» по-гречески и «vesper» по-латински означает «закат», т.е. «запад»), что указывает на традицию атлантического происхождения, так как Атлантида находилась  далеко на Западе, в Западном океане 25). 
Однако земля Гесперид у Гесиода – это обитель смерти.
Объясняется это, по-видимому, тем, что у Гесиода преобладает мотив  борьбы двух поколений богов и наказания сыновей Титана Иапета - Атланта и его братьев, мотив неприятия потомков древних богов новым эпическим миром, где господствуют олимпийские боги во главе с Зевсом. Это выражается, прежде всего, в  географической удаленности сыновей Иапета - изолированности их от обитаемого мира, мира живых:
 ''Ατλας δ' ουρανόν ευρύν έχει κρατερής υπ' ανάγκης, 
  πείρασιν εν γαίης πρόπαρ' `Εσπερίδων λιγυφώνων 
  εστηώς, κεφαλή τε καί ακαμάτησι χέρεσσι: 
  ταύτην γάρ οι μοίραν εδάσσατο μητίετα Ζεύς.
               «Атлант же держит небо широкое по тяжелой необходимости,
               на пределах земли, впереди Гесперид звонкоголосых стоя, 
               головой и неутомимыми руками:
               ибо Зевс мудрый дал такой жребий» 26).
Земля Гесперид – место, где Атлант держит небесный свод, согласно «Теогонии», находится неподалеку от обители смерти – Тартара, куда Зевс низверг богов Титанов: 
 τόν πέρι χάλκεον έρκος ελήλαται: αμφί δέ μιν νύξ 
 τριστοιχί κέχυται περί δειρήν: αυτάρ ύπερθε 
 γής ρίζαι πεφύασι καί ατρυγέτοιο θαλάσσης. 
 ένθα θεοί Τιτήνες υπό ζόφω ηερόεντι 
 κεκρύφαται βουλήσι Διός νεφεληγερέταο, 
 χώρω εν ευρώεντι, πελώρης έσχατα γαίης.
              «Медной оградою Тартар кругом огорожен. 
               В три ряда  ночь непроглядная шею ему окружает,
               А сверху корни земли залегают и горько-соленого моря.
               Там-то под сумрачной тьмою подземною боги Титаны
               Были сокрыты решеньем владыки бессмертных и смертных
               В месте угрюмом и затхлом, у края земли необъятной» 27).
Более точное описание места, где по воле Зевса пребывают Титаны и Атлант, находим в другом отрывке поэмы Гесиода:
  χάσμα μέγ', ουδέ κε πάντα τελεσφόρον εις ενιαυτόν 
  ούδας ίκοιτ', ει πρώτα πυλέων έντοσθε γένοιτο, 
  αλλά κεν ένθα καί ένθα φέροι πρό θύελλα θυέλλης 
  αργαλέη: δεινόν δέ καί αθανάτοισι θεοίσι.] 
  [τούτο τέρας: καί Νυκτός ερεμνής οικία δεινά 
  έστηκεν νεφέλης κεκαλυμμένα κυανέησι.] 
  τών πρόσθ' 'Ιαπετοίο πάις έχει ουρανόν ευρύν 
  εστηώς κεφαλή τε καί ακαμάτησι χέρεσσιν 
  αστεμφέως, όθι Νύξ τε καί `Ημέρη άσσον ιούσαι 
  αλλήλας προσέειπον αμειβόμεναι μέγαν ουδόν 
  χάλκεον: η μέν έσω καταβήσεται, η δέ θύραζε 
  έρχεται, ουδέ ποτ' αμφοτέρας δόμος εντός εέργει, 
  αλλ' αιεί ετέρη γε δόμων έκτοσθεν εούσα 
  γαίαν επιστρέφεται, η δ' αύ δόμου εντός εούσα 
  μίμνει τήν αυτής ώρην οδού, έστ' άν ίκηται.
             «Бездна великая. Тот, кто вошел бы туда чрез ворота,
              Дна не достиг бы той бездны в течение целого года;
              ярые вихри своим дуновеньем его подхватили б,
              стали б швырять и туда и сюда.
              Даже боги бояться этого дива.
              Жилища ужасные сумрачной Ночи 
               Там расположены, густо одетые черным туманом.
               Сын Иапета пред ними бескрайне широкое небо
               На голове и на дланях, не зная усталости, держит
               В месте, где с Ночью встречается 
               День: чрез высокий ступая медный порог,
               меж собою они перебросятся словом – 
               И разойдутся; один поспешает наружу, другой же
               Внутрь в это время нисходит: совместно обоих не видит
               Дом никогда их под кровлей своею, но вечно вне дома
               Землю обходит один, а другой остается в жилище
               И ожидает прихода его, чтоб в дорогу пуститься» 28).
Это место - под мрачной областью тьмы (υπό ζόφω ηερόεντι), в Тартаре, где находятся корни земли и  моря. Тартар – это огромная  бездонная бездна (χάσμα μέγ'), которая страшит даже бессмертных богов. Атлант же держит небесный свод, стоя перед  жилищем темной ночи. По-видимому, это самые крайние пределы мира: там, по словам Гесиода, близко сходятся Ночь и День,  сменяя друг друга, по очереди переступая  медный порог.
Согласно Овидию, царство Атланта находится в Гесперийском краю: «Над самой он крайней землею (ultima tellus), также над морем (pontus) царил, что Солнца коням утомленным вод подставляет простор и усталые оси приемлет. Тысяча стад  там бродила овец, и крупного столько ж было скота; земли там ничье не стесняло соседство. Неких деревьев  листва – из лучистого золота зелень– там золотые суки и плоды золотые скрывала» 29). 
Гесперийский край – это самая крайняя земля, за которой начинается море (снова встречается мотив близости земли, где живет Атлант, к морю. С этой землей не граничит никакая земля («землю эту ничье не стесняло соседство»).
То, что Гесперийский край  находится на западе, видно из того, что в этом краю заходит Солнце - море, над которым царствует Атлант «подставляет поверхность вод коням утомленным Солнца»).
Природа Гесперийского края так же прекрасна и изобильна, как и природа Атлантиды: там пасутся тысяча стад, растут красивые деревья, плоды. Здесь же росли яблони (яблоки Гесперид), которые Атлант огородил стеной, и поручил сторожить дракону 30). 
 В «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора дается также достаточно традиционное описание земли Гесперид (упоминается сад Гесперид,  где растут золотые яблоки, дракон, который стережет их, Атлант, держащий небесный свод). Правда, этой земле дано у Аполлодора другое название – Гиперборея (`Υπερβόρεος - означает «живущий за Бореем, на крайнем Севере»). Однако Гиперборея Аполлодора находилась, видимо, на крайнем западе, а не на Севере 31). Об этом свидетельствует само имя Гесперид.  Eσπέρα - «вечер, запад».
Мифограф Аполлодор пересказывает древнее предание о яблоках Гесперид: «Золотые яблоки  находились не в Ливии, как говорят некоторые, а у Атланта, в Гипербореях  (επί τού ''Ατλαντος εν `Υπερβορέοις). Гея подарила их Зевсу, когда тот женился на Гере. Эти яблоки охранял бессмертный дракон, сын Тифона и Ехидны, у которого было сто голов [... ]. Вместе с ним охраняли яблоки Геспериды – Айгла, Эрифия, Гесперия, Аретуса […]. Когда  Геракл пришел к Гиперборейцам (εις `Υπερβορέους), то по совету Прометея о том, чтобы он сам не отправлялся за яблоками, а, взяв на плечи небесный свод,  послал за ними Атланта, выполнил все это. Атлант, сорвав  у Гесперид три яблока, пришел к Гераклу и, не желая принять обратно на свои плечи небо, сказал,  что он сам хочет отнести яблоки Еврисфею, и попросил Геракла подержать небесный свод вместо него. Геракл согласился на это, но сумел с помощью хитрой уловки вновь переложить его на плечи Атланта. Прометей дал ему совет, чтобы он предложил Атланту на время принять небесный свод, пока он сделает себе подушку на голове. Услышав это, Атлант положил яблоки на землю и принял на свои плечи небесный свод. Таким образом, Гераклу удалось взять яблоки и уйти» 32). 
Связь Гипербореев с западными землями прослеживается и в  «Схолиях к Дионисию Периэгету».
Античный миф знает еще об одном деянии Геракла, которое, согласно преданию, он также совершил в землях Атланта – в крайних пределах земли, рядом с проливом, впадающим в Океан. Сведения об этом и находим в «Схолиях к Дионисию Периэгету»: «Геракл, обойдя всю землю, установил столбы (στήλαι). Установил около Атланта (курсив мой – Ю.К.), когда угнал быков Гериона (как известно, коровы Гериона паслись на острове Эрифия, который, согласно преданию, расположен далеко на западе в Океане. Аполлодор II.5.10 – Ю.К.), перебравшись через пролив, который по ширине очень узкий, около шести стадиев, а длиной вдвое больше, с сильным течением, так как из Океана и моря стекает в теснину. Холмы, находящиеся с обеих сторон пролива, назывались Геракловы Столбы: высота каждого из них не менее ста саженей… Раньше они назывались столбами Крона, потому что они, очевидно, служили границей его владений. Затем их называли столбами Бриарея, как говорит Эвфорион; потом – Геракловыми. Говорят, что они вызывают удивление из-за высоты: потому что это горы большие и высокие» 33).
Из вышеприведенного текста следует, что встреча Геракла с Атлантом (о которой Аполлодор рассказывает, что она произошла у Гипербореев) произошла на западе. Геракл, возвращаясь с острова Эрифия, расположенного на западе в Океане, перебрался через пролив, вытекающий из этого Океана, и установил на этом месте, рядом с проливом, около Атланта, столбы. 
В этом же источнике прослеживается связь Гипербореев с народом, живущим, согласно древней античной традиции, у границ ойкумены, обитаемого мира – с восточными эфиопами. Восточные эфиопы в «Схолиях к Дионисию Периэгету» отождествляются с Гипербореями: «Макробии … переселенцы они из восточных Эфиопов или Гипербореев (τών εώων Αιθιόπων ή τών `Υπερβορείων).  ). Около вскармливающей быков Эрифии и течения  (τό ρεύμα τού ''Ατλαντος) Атланта живут богоподобные Эфиопы (οι θεοειδείς Αιθίοπες), непорочные (άψογοι) сыны Макробиев.  Они после смерти Гериона переселились туда: когда он жил там, остров был необитаем. Эрифию называют «вскармливающей быков», потому что Гераклом отсюда были угнаны быки Гериона» 34).                       
Таким образом, в  «Схолиях к Дионисию Периэгету» восточные эфиопы отождествляются с Гипербореями. Макробии, чьими сынами являются богоподобные  Эфиопы, живущие около  Эрифии, оказываются переселенцами из восточных Эфиопов, или Гипербореев. Эфиопы, непорочные (άψογοι) сыны Макробиев,  переселились на остров Эрифию после смерти Гериона. Там же, возле острова Эрифия, где поселились богоподобные Эфиопы,  находится течение, или река (ρεύμα) Атлант (по-видимому, эфиопы, переселившись на остров Эрифию в Океане из Гипербореи (восточной Эфиопии) принесли туда и предание об Атланте) 35).
И вот: восточные эфиопы – это Гипербореи, а Гиперборея, где согласно Аполлодору,  росли золотые яблоки Гесперид и жил Атлант, оказывается, находилась не на севере (за Бореем), а в восточной Эфиопии, ставшей для эфиопов севером.         
Эфиопы – это крайний народ, живущий в отдаленных землях у Океана.  Гомер повествует о западных и восточных эфиопах: там, где живут восточные эфиопы, восходит Солнце; там, где западные – заходит (т.е. речь идет о восточных и западных пределах земли): «Но в то время он (Посейдон – Ю.К.) отошел к эфиопам, живущим вдали, у крайних пределов людей (έσχατοι ανδρών), разделенных двояко: одни живут там, где заходит Гиперион (οι μέν δυσομένου `Υπερίονος), другие, где всходит (οι δ' ανιόντος), чтобы там от народа пышную тучных быков и баранов принять гекатомбу»; И еще один фрагмент из гомеровского эпоса: «Зевс же вчера отошел к Океану, к беспорочным (αμύμονος)  Эфиопам на пир, а все боги последовали за ним» 36).    
Следовательно, Гиперборея – эта крайняя земля у течения Океана, которая находилась вовсе не на Севере, а либо у Восточных Эфиопов, либо у Западных Эфиопов (западная и восточная часть Африки в современном понимании). 
Однако в античной эпической традиции об Атланте нашли отражение представления об Эфиопии главным образом как о западной отдаленной земле на побережье Океана, где Атлант царствует или держит небесную ось. Именно Западная Эфиопия – локализация Атланта и Гесперид в поздних источниках. 
Западная Эфиопия, где, по преданию, заходит Солнце, как географическое местоположение Атланта, фигурирует у Вергилия в «Энеиде» 37).
«Возле Эфиопов» помещает царство Атланта и сад Гесперид и комментатор Вергилия Сервий: «Атлант был царь (rex), который владел  фруктовым садом  возле Эфиопов, где рождались золотые яблоки, которые охраняли Геспериды и бессонный дракон» 38). Речь идет именно о западной Эфиопии, так как традиционная локализация Гесперид на крайнем западе.
Крайний запад, земля Атланта в поздних источниках – это не только Западная Эфиопия, но и Ливия (Ливия – древнее название Африки), пределы Ливийские. 
Так, в поэме Нонна Атлант стоит у пределов Ливийских.  Связать  пределы Ливийские с землей Гесперид, находящейся на западе, или же с Западной Эфиопией, провести аналогию между ними помогает то, что Нонн упоминает о Гесперийской воде, которая течет у пределов Ливийских: «И у пределов Ливийских (Λιβύης παρά τέρμα) отец мой страдает, старец сгорбленный Атлант,  плечами подпирающий полость неба с семью поясами»; «Гера мудрая  слетела к воде Гесперийской (''Εσπερον ύδωρ), где старец Ливиец сгорбленный Атлант (Λίβυς κυρτούμενος) страдает под тяжестью выси небесной» 39). 
Под «Гесперийской водой» может подразумеваться Атлантический океан (море, как называет его иногда античная традиция). Под «пределами Ливийскими», видимо, подразумевается африканское побережье Атлантики (запад Африки). 
Именно на Северо-Западе Африки (Ливии) находится гора Атлант, о которой упоминают многие античные авторы, и живет небольшое первобытное племя - атланты, что подтверждает факт бытования предания об Атланте в этом регионе. Гора «дала имя» племенам, живущим поблизости от нее: «Гора эта узкая и круглая, и, как говорят, так высока, что вершин ее не видно. Зимой и летом она постоянно покрыта облаками. Местные жители называют ее колонной неба (κίονα  τού ουρανού)  и от имени этой горы они и получили свое название. И действительно, их зовут атлантами (''Ατλαντες).  Раcсказывают о них, будто они не едят никаких живых существ и не видят снов» 40) .
Атлант как смертный муж, изобретатель различных наук (философии, астрологии) и первооткрыватель морских путешествий, также Ливиец по происхождению 41) .
Диодор Сицилийский повествует об одиннадцатом подвиге Геракла – путешествии за яблоками Гесперид. Геракл отправился за яблоками Гесперид именно в Ливию: «Наконец, когда ему был назначен последний подвиг, чтобы он принес золотые яблоки Гесперид, он снова отплыл в Ливию. Об этих яблоках мифографы говорят неодинаково, и некоторые говорят, что  в неких садах Гесперид в Ливии были золотые яблоки, которые охранял постоянно какой-то страшнейший дракон, другие же говорят, что Геспериды владели стадами овец, которые отличались красотой (κάλλει), а золотыми яблоками их назвали поэтически (ποιητικώς), по причине их красоты, подобно тому, как Афродиту называют золотой по причине красоты. Некоторые говорят, что под этим именем подразумевается отменный цвет, который имели овцы, подобный золоту, а под именем Дракона – тот, кто был поставлен наблюдать за стадами, и превосходил крепостью тела  и мужеством, охранял овец и убивал тех, кто отваживался напасть на них. Геракл же, убив стража яблок, и доставил их Еврисфею…» 42).
У того же Диодора Сицилийского встречается еще одно название земли Гесперид – земля Гесперития (`Εσπερίτις  χώρα)   43). 
По-видимому, Диодор опирается на более поздние варианты предания. Теряется вера в реальность мифо-эпического образа заповедной сакральной земли, происходит распад синкретического единства образа и значения – земля Гесперид начинает восприниматься как чистый вымысел, художественный образ. Здесь это обычная африканская земля - Ливия, или земля Гесперития; «золотые яблоки» – это всего лишь поэтическое название овец с золотистой красивой шерстью, а дракон – пастух,  который охранял их.
Существует и другая эпическая версия, которая размещает Атланта просто у западных мест. 
 Согласно Эсхилу, Атлант «стоит у западных мест (πρός εσπέρους τόπους), подпирая плечами колонну неба и земли» 44). 
Удаленность земли Атланта выражается и в эпитетах самого героя (проявление эпического синкретизма – общие свойства героя и земли, определение свойств героя через свойства земли, где он проживает). Так, у Силия Италика в «Пунических войнах» Атлант имеет эпитет postremus - «самый крайний, самый далекий Атлант» 45).
Таким образом, географическая локализация Атланта и Атлантиды в отдаленных западных землях у Океана – наиболее древняя и традиционная.  Она свидетельствует о принадлежности этого образа к древнейшей атлантической традиции, так как остров Атлантида, согласно преданию, находился на далеком западе, в Океане, за проливом Геракловы Столбы. В мифе и эпосе она отражает догреческий этап бытования предания. 

3. Царство Атланта как особый дуалистический ареальный мир
Образ царства Атланта, находящегося в западных пределах ойкумены, согласно античному преданию, двойственный: оно является и особой, счастливой страной, солнечной и плодородной, земным раем (Платон, Диодор Сицилийский, Овидий) 46), и обителью смерти, царством мрака, местом изгнания и наказания – преисподней (Гомер, Гесиод, Эсхил) 47) - одновременно. На наш взгляд, такое противоречие объясняется синкретизмом архаического мифологического мышления, для которого весь окружающий мир качественно единообразен, признак одной вещи, предмета, может быть и признаком, качеством другого, когда один предмет, вещь одновременно и одно, и другое, наделено признаками совершенно несовместимыми и противоречивыми.
Однако согласно О.М.Фрейденберг, географическая удаленность, горизонт, даль являются в мифе метафорой особого, ареального мира,  где «субъект» (он) и «объект» (я) едины, мира, который представлял собой особый план, особый сценарий природы-человека, ареальный, сочетание жизни и смерти.
По О.М.Фрейденберг, «первобытный человек вообразительно жил в особом мире, не нашем реальном. Это не был ни тот свет, ни этот. Субъект («я») и объект («он») одновременно, он представлял собой особый план, особый сценарий природы-человека, ареальный, сочетание жизни и смерти. Он метафорически выражался в горизонте, который представлялся и небом и подземностью» 48).
Возможно, именно крайняя удаленность земли Атланта, ее близость к пределам ойкумены, а значит, к «горизонту», где, по представлению древнего человека, «сходятся земля и небо, подземность и небо», который соединяет мир жизни и смерти, способствовала возникновению такого двойственного образа.
По-видимому, горизонт как метафора особого ареального мира имеет истоки   в зрительных впечатлениях: дальняя линия горизонта вызывает зрительное впечатления того, что земля и небо там «сходятся». 
Эта «дуалистичность», «ареальность» царства Атланта, является, на наш взгляд, доказательством архаического догреческого происхождения анализируемой эпической традиции, ее первичной западной локализации: оно - олицетворение западной дали, пределов мира, горизонта, совмещающих в себе жизнь и смерть, верхний, небесный мир и нижний, подземный.
Царство Атланта представляется, по большей части, счастливой заповедной землей. По традиции, западные пределы ойкумены нередко ассоциируются в древних мифологических системах с миром смерти, с царством мертвых, с потусторонним миром. Так, у Гомера и Гесиода царство Атланта представлено как обитель смерти, преисподняя, так как в текстах этих авторов находит отражение процесс борьбы с более ранним культом, к которому принадлежит Атлант и его потомки, процесс смены поколений богов. В связи с этим, мы думаем, что представление о царстве Атланта как об обители смерти является более поздним и отражает факт общественного сознания, для которого догреческие боги потеряли авторитет, значение, были побеждены, «умерли».
Эти главные мотивы свидетельствуют о том, что в античном сознании предание об Атланте и его царстве ассоциировалось с золотым веком, с далеким прошлым, и в какой-то степени – со смертью и гибелью. 
Но известно также, что предание об Атланте соотносилось и с другими местностями – мы рассмотрим этот вопрос далее.

4.  Движение предания об Атланте с запада на восток

Как показывает изучение античных источников, мифо-эпическое предание об Атланте бытовало  в разных регионах античной ойкумены: в Аркадии (Северный Пелопоннес),  в Беотии (Средняя Греция), во Фригии, во Фракии.
Несмотря на то, что рассмотренная нами локализация Атланта на крайнем западе является наиболее древней и традиционной в античной литературе, многие исследователи мифа об Атланте не склонны считать ее первичной.  
В «Реальной энциклопедии классических древностей» первоначальным местом локализации Атланта названа Аркадия. Именно эта древняя земля на Севере Пелопоннеса  дает ключ к пониманию легендарной фигуры Атланта и основных мотивов его мифо-эпического образа. Природа и береговой ландшафт Пелопоннеса способствовали возникновению мифа об Атланте, который держит небо в саду богов – в своем царстве: «С какой стороны ни посмотри на пелопоннесский береговой ландшафт, всюду  можно видеть мощные массивы скал аркадского высокогорья, всюду возвышаются как башни могучие горные стены, и кажется, что они врезаются в небо. И как естественно для пелопоннесцев сказать: там, наверху, высоко в горах, где сад богов, куда не может войти ни один смертный, стоит огромный великан и держит на себе и на уставших руках небо, чтобы оно не упало на землю!».
 Гипотеза об аркадском происхождении сказания об Атланте аргументируется примерами из античного мифа и эпоса: на горе Киллена в Аркадии родились дочери Атланта Атлантиды; Майя, аркадская богиня земли, дочь Атланта, родила на Киллене Гермеса; Атлант живет на аркадском Таумасионе; его дочь аркадская героиня Майра; дракон из сада Гесперид носит имя аркадской реки Ладон;  в Аркадии Атлант  - родоначальник пелопоннесских владык 49). 
 Немецкий исследователь 19 века Е.Герхард в статье «Властитель Атлант в мифе о Гесперидах» доказывает, что есть греческий ландшафт мифа об Атланте, восходящий к догомеровской и догесиодической традиции. 
 Это тот самый ландшафт, где была совершена более чем половина геракловых подвигов, те бросающиеся в глаза места в Северном Пелопоннесе. Именно в тех землях, в которых Немея и Лерна, Стимфалос, Эриманфос и Киренея подтверждали славу Геракла, были килленские горы как первоначальное местожительство Атланта, дети которого то Плеяды, то Наяды, то Майя пользовались авторитетом. Никакая другая легенда об Атланте, не исключая мифа о Титанах, не имеет доказательно более раннего возраста, никакая другая не может быть пригодной для того, чтобы можно было найти что-то об отношении Атланта к Гераклу, как в мифе о Гесперидах, чтобы доказать это первоначально и одновременно на идиллической почве.
Герхард убежден, что первоначальная локализация Атланта – Северный Пелопоннес, Аркадия, как свидетельствуют географические названия, связанные с мифом о подвигах Геракла – постоянного персонажа мифа об Атланте 50) . 
У отечественного исследователя античного мифа о Титанах Я.Э. Голосовкера первоначальная локализация Атланта также не вызывает сомнения. Это – счастливая Аркадия, которую опоясывают каменной грядой высокие аркадские горы, отделяют от угрюмо-бурных морей и печальных долин. Титан-исполин Атлант и его семь дочерей Плеяд живут на Чудо-горе, где есть невиданный сад, недоступный для смертных. Перед входом в сад стоит великан, счастливый Атлант, и на поднятых руках держит небо. 
 Миф об аркадском Титане Атланте распространялся с востока на запад: в 8 в. до н.э. греки, выходцы из Фокеи, устремились на далекий запад по следам финикийцев, и вышли в Атлантику, в океан. Они привезли из Эллады своих эллинских богов и мифы. Они плавали вдоль Северо-Западных берегов Африки, видели блаженные Канарские острова и вплетали в древние сказания своей родины новые сказания – свои опоэтизированные ливийские встречи. 
Вот как попал аркадский Титан Атлант из Аркадии в Африку, в Малый Сирт, а затем встал небесным столпом запада против такого же небесного столпа Востока – горы Кавказ 51).
Изучение античных источников  свидетельствует о том, что Аркадия – это земля, где процветала древняя, догреческая культура, земля, где возникли  самые древние античные мифо-эпические образы и предания. 
Так, нередко Аркадцы фигурируют в источниках как Προσέληνοι - «Предлунные», народ, который древнее, старше, чем Луна. Согласно преданиям, Аркады приносили в жертву богам дуб, листок дуба и белого коня. Питались они жареными желудями.  Один из аркадских царей (имя его в источнике не сохранилось), возможно, даже сам Атлант,  впервые изобрел астрологию и календарь 52).    
  Географ Страбон  рассказывает, что в древнейшие времена на земле Аркадии существовала великая культура: «Аркадия лежит в середине Пелопоннеса; большая часть занимаемой ею территории гористая. Самая высокая гора в Аркадии – Киллена, во всяком случае, некоторые утверждают, что ее перпендикулярная высота достигает 20 стадий, другие же считают, что около 15.
Аркадские племена – азаны,  паррасии и другие,  - по-видимому, древнейшие среди греков. Однако в силу полного запустения страны не стоило бы говорить о ней подробно, ведь города, прежде знаменитые, разорены постоянными войнами, земледельцы, обрабатывавшие земли, исчезли еще с тех времен, когда большая часть городов объединились в так называемый «Великий Город». Теперь же сам  «Великий Город» испытал судьбу, описанную поэтом: «Город Великий великой стал лишь пустыней теперь» 53).
Однако точка зрения на аркадские корни мифа об Атланте не позволяет рассматривать предания об Атланте и Атлантиде как единую догреческую мифо-эпическую традицию: она приводит к выводу о более древних истоках образа Атланта по сравнению с образом Атлантиды, о том, что образ Атланта – царя и героя-эпонима западного Океана более позднего происхождения.  По мнению ученых, разделяющих эту точку зрения, миф об Атланте распространялся с востока на запад.
Кроме того, из этих аргументов  следует, что Атлант – это  античный, греческий мифо-эпический образ. 
  Те предания, которые связывают  образ Атланта  с Аркадией, свидетельствуют о том, что там начинается мифо-эпическая история Древней Греции: предки ее самых знаменитых героев и богов (например, гомеровских, сражающихся под Троей) связаны с этой древней землей на Северном Пелопоннесе. Но еще более интересен тот факт, что знаменитые гомеровские герои, как ахейцы, так и троянцы, ведут свое происхождение от Атланта, царя Аркадии.
В Северном Пелопоннесе, в Аркадии, было много мест, имеющих отношение к  Атланту  и его потомкам.  По преданию, в пещере горы Киллена, в Аркадии, дочь Атланта Майя родила от Зевса Гермеса 54).
 Павсаний в «Описании Эллады» сообщает, что «здесь есть памятники Тегеата, сына Ликаона и Майры (Μαίρα), жены Тегеата; о Майре говорят, что  она дочь Атланта, о которой Гомер упоминает в словах Одиссея, обращенных к Алкиною, о пути в Аид и о том, сколько душ он увидел там».
 «В 30 стадиях от города Птолис находятся развалины селения Майры и гробница Майры, дочери Атланта» 55).
Но все эти факты  можно рассматривать всего лишь как подтверждение бытования предания  об Атланте-родоначальнике, первопредке в этом регионе. На наш взгляд, они не являются достаточным доказательством пелопоннесских корней образа Атланта.
Согласно традиции, которую передает Дионисий Галикарнасский в «Римских древностях», Атлант был первым царем Аркадии. 
Согласно «Римским древностям», история Троянского народа  начинается на Пелопоннесе, на земле, которая теперь называется Аркадия.: «Атлант становится первым царем (βασιλεύς) в Аркадии, и живет возле горы, которую называют которую именуют Кавкония - Καυκώνιον όρος. У него было 7 дочерей, называемых Плеядами, которые ныне помещены на небеса. На одной из них, на Электре, женился Зевс. У них родились два сына - Иасион и Дардан. И вот Иасион остается неженатым, а  Дардан  приводит жену Хрису, дочь Палланта, у которой рождаются от него два сына – Идей и Деймас ('Ιδαίος καί Δείμας). Они некоторое время царствовали в Аркадии, получив царство Атланта по наследству. Затем, когда начался великий потоп, и долгое время невозможно было обрабатывать землю, люди поняли, что уцелевшая земля не способна прокормить всех. Они разделились на две части. И те, кто остались в Аркадии, назначили царем Деймаса, сына Дардана, а остальные покинули Пелопоннес великим походом» 56).
Далее говорится, что именно потомки Атланта, Дардан и Идей, переселившись из Аркадии в Азию, установили там новые религиозные культы и основали новые города и страны, в частности Фригию и Троаду (Трою).  Таким путем предание об Атланте и его потомках из Аркадии переходит все дальше на Восток, в Малую Азию, во Фригию: видимо, поэтому Атлант иногда фигурирует в преданиях как Идейский Дактиль. Ида – знаменитая культовая гора во Фригии, Дактили – древние божества, спутники богини Реи, жившие на горе Ида во Фригии: «Переплыв через пролив, который теперь называется Геллеспонт, они заселились возле места, которое позднее назвали Фригией, и Идей, сын Дардана, взяв часть войска в горы, которые теперь Иды ('Ιδαία)  называются по его имени, соорудил здесь святилище (ιερός) Матери богов (μητρί θεών) и установил священнодействия (όργια)  и таинства (τελετάς), которые и в последующие времена продолжали существовать во всей Фригии; Дардан же в земле, которая называется теперь Троада (Τρωάδι) основал город, носящий то же имя, что и он, присоединив к нему земли царя Тевкра, от которого древняя земля называлась Тевкрида» 57). 
Необходимо отметить, что Атлант является родоначальником знаменитых героев Трои – Лаомедонта, Гектора, Анхиса, Энея: они ведут свой род от Атланта. Так что это подтверждает слова Дионисия Галикарнасского о том, что история троянского народа начинается на Пелопоннесе, в Аркадии.
Согласно античным преданиям, семь дочерей Атланта, которые, соединившись с богами, стали родоначальницами знаменитых древнегреческих героев, появились на свет именно в Аркадии, на горе Киллена.
Согласно Аполлодору, от дочери Атланта Стеропы и Тантала происходят знаменитые ахейские герои. Их генеалогия такова: от Стеропы и Тантала рождаются Ниоба и Пелоп. От  Пелопа и Гипподамии, дочери Эномая родились Атрей и Фиест, а от них – Агамемнон и Менелай 58)  (более подробно о потомках Атланта см. в приложении 1).
Именно по имени Пелопа, потомка Атланта, который властвовал в Элиде, а затем во всей южной Греции, южная Греция стала называться Пелопоннесом (полуостров Пелопоннес).
Таким образом, царь Аркадии Атлант является родоначальником нескольких древних народов – троянцев, фригийцев, ахейцев.  Он выступает как первый царь, праотец всего пелопоннесского древнегреческого населения и, следовательно, в рассмотренных  преданиях он и его дети являются олицетворением догреческой культуры на Пелопоннесе 59).
 Предание об Атланте бытовало также в Беотии (Средняя Греция), где было много мест, связанных с Атлантом.
Так, согласно Павсанию «В Танагре есть место, именуемое Полос (Небесная ось) (ο Пόλος); тут, говорят, жил Атлант и исследовал то, что находится под землей, и то, что совершается на небе» 60).
В Беотии Атлант опять же выступает как мифический родоначальник. Его потомки: Гирией, сын Атлантиды Алкионы и Посейдона, эпоним из Гирии, его брат Антас, эпоним из Антедона, Лик и Никтей, сыновья Келено, принадлежащие к Фиванцам.
С Беотией связано также предание о семи Плеядах, дочерях Атланта, преследуемых охотником Орионом, пока они не превратились в голубей и не были вознесены Зевсом на небо в виде созвездия  61).
Сохранилось предание об Атланте как о варваре и жителе Востока – фригийце,   которое встречается у Климента Александрийского в «Строматах»: «Некоторые из историков передают такие баснословные рассказы, будто из так называемых Идейских Дактилей (οι 'Ιδαίοι δάκτυλοι) появились первые мудрецы. Этим древним Дактилям приписывают изобретение букв, называемых Эфесскими, и музыкального ритма… А Дактили эти были Фригийцы и варвары. Геродот повествует, что знаменитый Геркулес был гадатель, что он обращался среди природы  и от Атланта, Фригийца и варвара, принял колонны космоса» 62) .
В свою очередь Геродот упоминает реку во Фракии (Фракия - область в Северной Греции, пограничная со Скифией и Македонией), которая называется Атлант, среди притоков Истра: «Арар же, Напарис и Ордесс протекают в промежутке между первыми двумя и впадают в Истр. Эти притоки Истра берут начало в самой Скифии. Река же Марис течет из страны агафирсов и впадает в Истр. На севере с вершин Гема стекают три большие реки: Атлант, Аврас и Тибисис. Далее в Истр впадают текущие через Фракию и страну фракийских кробизов реки Африс, Ноес и Артанес» 63). 
Так Атлант в различных версиях античного мифа совершил переход с запада на восток. 
Таким образом, проведенный анализ античных источников подтверждает теорию мифо-эпического вымысла, основанного на реально бывшем. Географическое местоположение Атланта и Атлантиды, связь Атланта с конкретным географическим регионом, частью ойкумены, его принадлежность к определенному этносу обозначены вполне определенно:  они предстают как точные достоверные факты, географические сведения, описания регионов, стран, народов, или существовавших в действительности (отражение в предании факта бытия), или  реальных с точки зрения наличия веры в их существование у людей, живших в ту древнейшую эпоху, когда складывалось предание (факт общественного сознания). Это свидетельствует о наличии истины факта в эпическом предании. С другой стороны, достоверные географические сведения подчеркивают удаленность Атланта и Атлантиды, их изолированность от мира живых, тем самым указывая на древность предания, на его догреческие истоки: в предании об Атланте и Атлантиде, об отдаленных заповедных землях, где он царствовал,  нашли отражение представления древних людей о золотом веке, идеализируется далекое прошлое (факт общественного сознания). Так в этом предании объединяются два момента – с одной стороны географические сведения имеют познавательную и информационную функцию, являются истиной (αλήθεια), с другой – они служат художественным средством создания мифо-эпических образов, эпической характеристики Атланта и Атлантиды, тем самым составляя вымысел, основанный на истине, достоверных сведениях (μύθος).
Список использованных источников:
1.	Телегин С.М. Священный миф // Анатомия мифа. – М.: УРАО, 2005. с.204-215
2.	Библия. Книга Бытия VI, 5-7;  VII, 10-23
3.	Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды: Сенсационные открытия британских ученых. – М.: Эксмо-Пресс, 2002. с. 296-297
4.	Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 243, 293-297
Немецкие исследователи Швизер и Кретчмер приводят такую этимологию слова «Атлант»: слово образовано с помощью α-соединительной, корня τλα, который присутствует в τλή-ναι и других сочетаниях - 'Ατλαγενέων – (Hesiodus. Opera et dies); корень τλα входит в систему основ на - ντ; словообразование проходит применительно к основам на - ντ. 
В этимологическом словаре Шантрена приводится глосса Гесихия, которая рассматривает этимологию слова «''Ατλας» несколько иначе, с α-privativum (отрицательной), как в словах - απαθής - нетерпеливый,  άτολμος - неотважный (''Ατλας в таком случае означает «непретерпевающий») (Chantraine, Pierre, Dictionnaire etymologique de la langue grecque, 133-134; Frisk H., Griechisches etymologisches Worterbuch, 179).
5.	Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, с. 117-131, 205-208
6. Мотив географической удаленности, изоляции  от обитаемого мира, мира живых, традиционен для эпического повествования о давнопрошедшем, минувшем применительно к античному эпосу см.: Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. М., 1978. С.53-57. Мотив географической удаленности – указание на древность предания об Атланте и Атлантиде, на его догреческие истоки. 
7. Властов Г. Теогония Гесиода и Прометей, СПб.,1897. с.174
8. Там же, с. 474
9. Platonis Critias 108e; Солон, афинский государственный деятель, один из семи мудрецов, поэт, жил в 7-6 вв. до н.э. Путешествие Солона в Саис состоялось в 570 г. до н.э. Плутарх в «Жизнеописании Солона» рассказывает о путешествии Солона в  Египет: «Прежде всего, он занимался философскими беседами с Псенофисом из Гелиополя и Сонхисом из Саиса, самыми учеными жрецами. От них, как говорит Платон, узнал он и предание об Атлантиде ('Ατλαντικόν λόγον) и попробовал изложить его в стихах (διά ποιήματος), чтобы  познакомить  с  ним эллинов» Plut. Solon. 26.1.3 - 26.1.8. 
В другой части своего сочинения Плутарх снова возвращается к теме Атлантиды: «Солон начал обширный труд, темой которого было предание или сказание (миф, вымысел – Ю.К.) об Атлантиде (μεγάλης τής περί τόν 'Ατλαντικόν λόγον ή μύθον πραγματείας), которое он слышал от ученых в Саисе, и которое имело отношение к афинянам. Но у Солона не хватило сил довести его до конца – не по недостатку времени, как говорит Платон, а скорее от старости: его испугала такая громадная работа»  Plut. Solon. 31.6.1  - 31.7.1
10. Platonis Timeus 21e-25d
11. Platonis Critias 120e –121b
12. Platonis Timaeus 25b
13.Там же, 24e. При работе с источником здесь и далее используется перевод С.С.Аверинцева по изданию: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. М., Мысль, 1994
14. Platonis Critias 114e 
15. Homeri Odyssea I.50 – 54; VII.244 – 247  
16. Там же, X.137; XI.321. Здесь и далее текст «Одиссеи» цитируется в переводе В.А.Жуковского, по изд.: Гомер. Одиссея. К.: Молодь, 1982, с.76-77
17. Там же, с. V.63-74
18. Лосев А.Ф., Античная мифология в ее историческом развитии. – М., 1957. с.40
19. Strabоnis Geographica I.2.18
20. Diodori Bibliotheca historica III.54.1. Здесь и далее при  работе с источником использован перевод И.Алексеева (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1774 – 76).
21. Там же, III.60.2
22. Там же, III.56.3; Homerus Ilias XIV. 201. Здесь и далее «Илиада» цитируется в переводе Н.Гнедича (Гомер. Илиада. М., Дюна, 1993).
23. Homeri Ilias XIV. 246, 200
24. Vergilii Maronis Aeneis IV. 480-485. Текст цитируется в переводе С.Ошерова (Вергилий. Собрание сочинений. Спб., 1994).
25. Генон Рене. Царь мира // Вопросы философии, № 3, 1993, с.129
26. Hesiodi Theogonia 517-519
27. Там же, 726-731; Текст цитируется в переводе В.Вересаева, по изд.: Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты. М., 2001, с.42-43
28. Там же, 740-754.
29. Ovidii Nasonis Metamorphoses. IV.629. Текст цитируется в переводе С.Шервинского (Овидий. Метаморфозы.  М., 1938).
30. Там же, IV.645
31. А.Ф.Лосев в труде «Античная мифология в ее историческом развитии» доказывает, что под гиперборейской страной надо понимать не столько географическую местность, сколько определенного рода социальную категорию (см.: Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957): «Прежде всего, гиперборейская страна вовсе не имела какой-нибудь определенной локализации. Так, Страбон (XI, 6, 2) говорит, что греческие географы «называли гиперборейцами, савроматами и аримаспами всех живших выше Эвксинского Понта, Истра и Адриатического моря». Едва ли какая-нибудь определенная география мыслится, например, в Гомеровских гимнах (Hymn.Hom.XIV,29), где гиперборейцы просто упомянуты наряду с Кипром и Египтом. В другом источнике (Anthol. Pal. VI, 240, 4) высказывается желание об уходе болезни к гиперборейцам, как указание на неопределенную даль. Версия Геродота, помещающего гиперборейцев далеко за скифами и еще другими народами, широко известна. Первым выразителем ее в литературе, по-видимому, является Антимах (frg.113), который прямо говорит: «гиперборейцы – это аримаспы… Местонахождение аримаспов, правда, тоже не очень определенное, но большинство относило их на далекий север….».
 «Пиндар (Isthm. VI, 34), желая указать на крайние пункты распространения славы Эакидов, называет Египет и гиперборейцев. Если Египет считался крайним югом, то, очевидно, гиперборейцев надо тут относить к крайнему северу». «Птолемей (Geogr. II,2,1) называет Северный океан  Гиперборейским….Однако север понимался в гиперборейской мифологии очень неопределенно. Плиний помещает гиперборейцев в Северной Франции или Британии. Для Греции это уже северо-запад. А, кроме того, если двигаться на восток или на юг, то и здесь мы найдем местности, трактовавшиеся в античности как гиперборейские. Гелланик помещал гиперборейцев «за Рипейскими горами». Что такое Рипейские горы, установить трудно. Один из вариантов отождествляет их с западными отрогами Урала. Когда греки узнали об Индии в связи с походом Александра Македонского, появились разного рода сказки и утопии об этой стране чудес. И эллинистические романисты не замедлили отождествить гиперборейскую страну с Индией. … Прибавим к этому, что и Каллимах (frg.215) относил Рипейские горы на восток. Ликия, по-видимому, тоже расценивалась как страна гиперборейцев, поскольку певец и пророк Аполлона Олен настолько же упорно считается гиперборейцем, насколько и ликийцем. Наконец, локализация гиперборейской страны на крайнем западе явствует из мифа о путешествии Геракла за золотыми яблоками к Гесперидам. 
Таким образом, страна гиперборейцев локализировалась и на севере, и на северо-востоке, и на юго-востоке, и на юге, и на западе, и на северо-западе, причем считалось, что гиперборейцы везде жили в самых отдаленных местностях. Но интересно, что гиперборейцам отводили многие места как в самой Греции, так и в местностях, непосредственно к ней прилегающих».
«Таковыми местами  в самой Греции называли прежде всего места наибольшего культа Аполлона, Делос и Дельфы… Локрида – тоже гиперборейская страна…»
 «Из негреческих местностей отметим прежде всего Македонию, которую считали гиперборейской. Далее отметим Истрию рядом с Иллирией. Относительно Альп имеем ссылку схолиаста Пиндара на такой авторитет, как Посидоний: «Посидоний утверждает, что гипреборейцы существуют и что живут они в Италийских Альпах». Дальше Альп помещал их некий Протарх, по сообщению Стефана Византийского (v.Hyperboreioi), отождествляя Альпы с Рипейскими горами». 
А.Ф.Лосев делает вывод, что «в географии античных гиперборейцев самое важное – прежде всего определенного типа человеческая жизнь, а уже потом – фиксация той или иной местности … В античной мифологии о гомеровских киконах, лотофагах, киклопах, лестригонах, феаках тоже делались те или иные географические заключения, но, конечно, древнего грека прежде всего интересовал здесь тот или иной тип социальной жизни. К числу таких народов надо относить и пигмеев, эфиопов, друзей богов, у которых гомеровские боги так любят пировать, ликийцев… Все эти народы интересны для нас в мифологии в первую очередь как символы того или иного типа человеческого общежития, а уж потом можно рассматривать их географическое размежение. 
Гиперборейская страна - это прежде всего некое идеальное царство» (с.415-419).
32. Apollodori Bibliotheca II.113; II.120 – II.121
33. Scholia  in Dionysii Perieg. 60
34. Там же, 560.1
35. О реке под названием Атлант упоминает также источник 3 века, который приписывается Каллисфену - «История Александра Великого»: «Приняв от них (от амазонок – Ю.К.) дары, мы отступили к Эритрейскому морю, в теснину (Эритрейское море, омывающее восточное побережье Африки, где жили восточные эфиопы – Ю.К.): справа от нас была земля и высокая гора, слева – море. Пожертвовав Посейдону молодых коней и закончив, мы снова отправились в поход и пришли к реке Атлант (επί τόν ''Ατλαντα ποταμόν). Там не было видно ни земли, ни неба, так как там жили многочисленные и разнообразные народы (έθνη πολλά καί παντοδαπά)».  Historia Alexandri Magni III,28
36. Homeri Odyssea I 22-25; Текст цитируется в переводе В.А.Жуковского по изд.: Гомер. Одиссея. К.: Молодь, 1982, с. 23; Ilias XXIII.205. Цитируется в переводе Н.Гнедича по изд. Гомер. Илиада. М., Дюна, 1993, с.361
37. Vergilii Maronis Aeneis IV .480-485
38. Servii Grammatici in Vergilii Aeneidos libros commentarii  IV.427
39. Nonni Panopolitani Dionysiaca III.348 – III.350; XXXI.103-105. Текст цитируется в переводе Ю.А.Голубца (Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., Алетейя, 1997).
40. Herodoti Historia 4.181 – 4.184. Здесь и далее Геродот цитируется в переводе Г.А.Стратановского по изд.: Геродот. История. М., «АСТ», «Ладомир», 2001, с.250-251
41. Clementis Alexandrini Stromata 1.15.72.4-1.16.75.5
42. Diodori Bibliotheca historica IV.26
43. Там же, IV.27
44. Aeschyli Prometheus victus 347-350
45. Silii Italici Punica XVI 388, 410
46. Platonis Critias 108e; Diodori bibliotheca historica III.54.1; III.56.3; Ovidii Nasonis Metamorphoses  IV.629 
47. Homeri Odyssea I.50 – 54; VII.244 – 247; X.137; XI.321; Hesiodi  Theogonia 726-731; 517-519; Aeschyli  Prometheus victus 347-350
48. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., «Восточная литература» РАН, 1998. С. 36-37
49. Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft / Begonnen von Georg Wis sowa. Stuttgart, 1896. Atlas. S.2127
          Относительно идеи о том, что дракон носит имя аркадской реки Ладон, следует отметить, что  античный миф знает два образа Ладона. Ладон – это речной бог в Аркадии, сын Океана и Тефиды (Hesiodus. Theogonia 344). У Гесиода упоминается также и дракон Ладон, рожденный морскими божествами Форкием и Кето, страж золотых яблок в саду Гесперид (Theogonia 333-336). На наш взгляд, дракон, змей Ладон как существо хтоническое, как сын морского божества Форкия, рожденного от земли Геи и моря Понта,  и «морского чудовища» Кето, образ более древний,  связанный с потусторонним миром, и тем самым более соответствующий представлению о саде Гесперид – царстве Атланта - как о земле расположенной у границ обитаемого, посюстороннего мира.  
50. Gerhard E., Koenig Atlas im Hesperidenmythos, Berlin, Akademie, 1841. S. 1-8
51. Голосовкер Я.Э., Сказания о Титанах. М., Высшая школа, 1993. с.283-284
52. Scholia in Aeschylum Scholia in Prom.Victus 438d.9
53. Strabоnis Geographica VIII.8. Текст цитируется в переводе Г.Мищенко (Страбон. География в 17-ти книгах. М., 1879).
54. Apollodori bibliotheca III.12.1
55. Pausaniae Graeciae descriptio VIII.48.6, VIII.12.7. Здесь и далее Павсаний цитируется в переводе С.П.Кондратьева (Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. М., «Ладомир», «Аст», 2002).
56. Dionysi Halicarnasei antiquitates Romanae I.61.1 – I.61.4
57. Там же, I.61.4 – I.61.5
58. Apollodori Bibliotheca III 10,1
Так как Плеяды, согласно аркадскому преданию, родились на горе Киллена, в античных источниках они наделены эпитетом «горные, горнообительные» - в оригинале ορειναί (Hesiodi Fragmenta, 169-170).
59. Доказательства аркадских корней античного мифо-эпического образа Атланта Паули и Герхард находят также в особенностях ландшафта Аркадии. 
Так, по мнению Герхарда, дракон, или змей по имени Ладон, в мифе об Атланте и Гесперидах стерегущий золотые яблоки, - это река, или знаменитый очистительный поток Ладон, через который проходил Геракл, преследуя Киренейскую лань. Эта река змеится через Аркадские долины и возвращается назад через плодородные орошенные земли. В обычных мифических выражениях река обозначается змеем, изображается естественным образом  в мифе так, что ее нужно рассматривать одновременно как одноименного стража Гесперидовых яблок. Увешенное фруктами дерево, которое в Гесперидовых садах обвивает змей, первоначально – рисунок аркадских долин, через которые протекает извивающаяся как змея одноименная река и возвращается назад во влажные земли, в которых живут змеи (Gerhard E., Koenig Atlas im Hesperidenmythos, Berlin, Akademie, 1841. S. 4).
60. Pausaniae Graeciae descriptio IX.20.3
61. Hesiodi Opera et dies 619.
62. Clementis Alexandrini Stromata I.15.72.4-I.16.75.5 
Принадлежность Атланта к фригийцам исследована в труде русского ученого девятнадцатого века А.Норова «Исследования об Атлантиде»: «Фригийцы, и можно сказать то же о лидийцах, считали себя, по сознанию самих Египтян, самым древним народом мира, и потому Апулей даем им прозвание первородных – primigenii. Ученый Бохарт доказал, что фригийцы суть Библейские Гомириты, потомки Иафета (Phaleg. LIII, с.8), которые олицетворены в мифологии греков Атлантом» (Норов А. Исследования об Атлантиде. СПб., 1854. С.24).
Библейские Гомириты – это потомки сына Иафета, которых, по-видимому,  назвали по имени его первого сына  - Гомера. Генеалогия потомков Иафета выглядит, согласно книге Бытия, так: «Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса], Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Библия, Книга Бытия 10:2-5).
63. Herodoti Historia IV 48-49. Текст цитируется в переводе Г.А.Стратановского по изд.: Геродот. История. М., «АСТ», «Ладомир», 2001, с.250-251